РУС
7997 посетителей онлайн
Украина и Сирия уходят из-под влияния России, - Обама
Россия теряет свое влияние в Сирии и на Украине, заявил в своем последнем послании конгрессу "О положении в стране" президент США Барак Обама.
Об этом сообщает Цензор.НЕТ со ссылкой на Интерфакс-Украина."Несмотря на то, что экономика России сокращается, она вкладывает ресурсы, чтобы повлиять на Украину и Сирию - страны, которые уходят из-под ее влияния", - говорится в послании Б.Обамы.
При этом он отметил, что США "помогают Украине защищать демократию".
В тексте речи говорится, что он призовет конгресс США санкционировать применение силы против "Исламского государства", не захватывать государства, переживающие кризис.
"Мы не можем захватывать или перестраивать страны. Переживающие кризисы", - заявит Б.Обама.
По его словам, это может привести к тому, что "мы увязнем, будем проливать кровь американцев и тратить средства, а это, в конченом итоге, нас ослабит".
Б.Обама подтверждает, что Иран сворачивает свою ядерную программу, что позволило "избежать новой войны".
Одновременно американский президент отметил, что США являются признанным мировым лидером.
"Когда идет речь о чрезвычайно важных международных проблемах, зовут не Пекин или Москву, зовут нас", - заявил он.
Топ комментарии
бо шибко вас, ватанов, любят
Орду создал не народ, не нация, Орду создал один человек - Чингисхан.
Он один придумал систему подчинения, согласно которой ты можешь или умереть или стать частью Орды, и вместе с ней грабить, убивать и насиловать! Именно поэтому Орда это сброд, объединение преступников, негодяев и подлецов, равных которым нет. Орда это армия людей, которые перед страхом смерти готовы продать свою родину, свою семью, свою фамилию, свою нацию, и вместе с такими же как и он ордынцами и дальше нести страх, ужас, боль, другим народам
Все нации, народы, племена знают, что такое родина, у всех есть своя территория, все государства создавались как совет, вече, рада, как объединение территориальной общины, а Орда - нет! У Орды есть только царь - хан, который повелевает и Орда исполняет его повеление. Кто отказывается его повеление исполнять умирает, кто вымаливает у Орды жизнь - получает ее, но взамен отдает свою душу, свое достоинство, свою честь.
Что прикрыли татаро-монгольским игом?
Татаро-монгольское иго не только самая большая в мире историческая фальсификация, но и главный исторический фейк, придуманный РПЦ с целью скрыть свой кровавый след христианизации Руси.
Начнем с самого интересного вопроса, знает ли кто-нибудь:
Кем были татаро-монголы по вероисповеданию? Буддисты? Язычники? Христиане? Мусульмане?
Не знаете?
Правильно, ибо правильный ответ тщательно от нас скрывается, как многие дела другие совершенные РПЦ, с целью захватить власть на Руси.
Так вот, так называемые «татаро-монголы» были на самом деле Великие Татары, и назывались они так не из-за роста своего и вовсе уж не из благородства или фамилии.
Назывались они так, потому что миссия на них была Константинополем наложена, Великая - пойти войной на Запад и заставить католиков да язычников принять веру православную!
Великая Миссия объединила под своими православными флагами, множество тюркских народов, и шли они войной на Запад!
Татары, чудь, ведь, булгары, и другие народы объединенные единой верой шли в крестовый поход за веру православную, и камня на камне не оставляли от языческих городов, примером которых может послужить малозначимые Козельск и Торжок.
Первыми кто столкнулся с так называемыми «монголо-татарами» были их братья по крови, тоже тюрки, но тюрки-язычники - половцы. Которые, понимая свою неспособность оказать организованное сопротивление, обратились за помощью к Русским князьям, тоже язычникам, и несмотря на их помощь были смяты татарской конницей на реке Калке.
О Великом «татаро-монгольском» крестовом походе татаро-православного войска пишет даже, апологет российской стандартной версии: Карамзин.
По его словам: одним из итогов монголо-татарского ига было возвышение Русского Православного Духовенства!
Именно Карамзин писал, что почти все русские монастыри были основаны при «татаро-монголах»!
Именно Александра Невского, палача Руси, РПЦ канонизировала, за массовое уничтожение русских языческих городов и сел.
Под эгидой православной церкви была сметена не только языческая духовность Руси, но и даже была смещена Киевская православная церковь, ибо после взятия Батыем города Киева, первым, что он сделал, это уничтожил «неправильных православных» и язычников за компанию, и привез своего «правильного» патриарха Кирилла.
Сам тот факт, что ни одна церковь при нашествии Батыя не пострадала, говорит о многом.
Во времена «татаро-монгольского ига» на Руси было возведено тысячи церквей, построено, по меньшей мере, 400 монастырей, уничтожено любое упоминание язычества и католицизма.
Да и война, которую Батый, понес далее в Европу, была скорее войной против католицизма, чем нашествием Орды.
О том, что действия москово-тартар были санкционированы Константинополем, который нашел в лице воинственных тюрков - воинство господнее понятно уже из факта многочисленных бракосочетаний между православными византийцами и татарами.
Так, к примеру: хан Абака был женат на дочери византийского императора Михаила Палеолога, хан Ногай был также женат на Ефросинии - дочери византийского императора Андроника Старшего, а наиболее выдающийся хан Узбек, правитель Москвы, правитель Золотой Орды или Улуса Джучи, был женат на дочери императора Андроника Младшего!
Письменность славян монголо-татар
Можно оспорить данную версию заявив, что «монголо-татары» дескать и писать и читать не умели, и не могла Константинопольская знать на такой шаг пойти, но вот нет.
«Монголо-татары» не только принесли на Русь православие, но принесли и болгарскую кириллицу, они же и уничтожили славянскую письменность!
Церковь не оставляет свидетелей, и в огне религиозной войны, благодаря деяниям «святых отцов» огню были преданы все без исключения исходники славянской письменности.
А тот самый язык «татаро-монголов», как сейчас модно говорить «древне-славянский» язык, это ни что иное, как церковно-славянский язык, разработанный, в 863 году двумя православными монахами: Кириллом и Мефодием.
Заметьте, что 863 год очень даже совпадает с Фотиевой схизмой, раскола между Римом и Константинополем, причиной которому послужила борьба между православием и католицизмом за славянские народы!
Константинополь, не просто объявил войну католицизму, православный Константинополь, перешел к активным, действиям насаждая глупым язычникам не только веру, но и язык, историю…
Именно ради этого и были внедрены письмена новые, а все старые, описывающие реальные исторические события, были преданы огню.
На Руси нет ни одного письменного источника, который пережил «татаро-монгольское иго», РПЦ уничтожила любое упоминание о истории, культуре и быте Киевской Руси.
Сгорела библиотека Ярослава Мудрого, были сожжены и другие литературные источники.
Если я ошибаюсь, напомните мне хоть один известный литературный источник Киевской Руси написанный не на «церковно-славянском»? Источник происхождение которого не из центра пропаганды того времени, не из монастыря?
Любой, литературный источник, датируемый теми годами, имеет прямое отношение к РПЦ!
Язык татаро-монголов
Татары крещеные в православие говорили на языке бога. Это самая популярная традиция, навязываемая любой религией.
По сей день именно «язык бога» является одним из самых больших противоречий в любой религии.
Татар обучили кириллице, но и они немало наполнили русский язык словами тюркского происхождения.
Именно поэтому славянские языки столь разительно отличаются от русского.
Татаро-монгольское иго самая большая в мире историческая фальсификация
Война религий
Можно возразить мне и сказать, что и после Батыя на Русь не однократно приходили полчища «монголо-татар», но я даже спорить не буду.
Да, не все татары приняли православие, немалое их количество ушло в ислам, и любые противостояния, которые проходили на нашей территории были ничем иным как религиозными разборками татарских племен.
Именно война православных с исламом остановила нашествие татар на Запад, и на долгие сотни лет заставила их больше вести войны более на Востоке чем на Западе.
Ярким примером междоусобных схваток может послужить и Куликовская битва, которая была не более чем родовым конфликтом православных и язычников татар, Мамай, кстати, сразу после битвы принял ислам, а православные татары вернулись домой, в Москву.
Все остальные «разборки» между москово-татарами и другими представителями тюркских народов: Крымских татар и даже Казанского царства, были, не чем иным, как войной православия и ислама.
Татаро-монгольское иго самая большая в мире историческая фальсификация
Третий Рим
«Татаро-монгольское иго» закончилось в 1480 году.
Дата, конечно, натянута, и более привязана к так называемому «Стоянию на Угре», хотя реально события ставшие окончанием прекращения «православно-татарского ига» можно отнести к другим.
В 1472 году царь Иван III Васильевич, также известный как Иван Великий, заслуживший немало похвал от соотечественников за набеги на собратьев своих татар, только в вере мусульманской, женился на Софье Палеолог.
Надо бы напомнить, что именно при Иоане III, в 1461 году, Московская церковь, стала автокефальной, и перестала именоваться «Киевской и всея Руси»!!!
Так вот женился он на представительнице рода Византийского императора Константина XI, погибшего в 1453 году при взятии Константинополя турками!
Получается, что когда второй Рим пал, Иоанн III стал приемником имперских амбиций Константинополя, можно сказать подхватил эстафету!
Что подтверждает тот факт, что сразу после женитьбы, царь Иван, Москву, иначе как третьим Римом не называет, и полностью перенимает геральдику и атрибутику павшей Империи.
Именно с этого времени гербом Московско-татарского царства стал двуглавый орел!
Православная Орда
РПЦ использовала татар в своих корыстных целях и под эгидой войны с язычеством, католицизмом и исламом, огнем и мечем, принесла на нашу землю православие, которое стало не просто религией, а государство образующей доктриной Московии, и ее правопреемницы России, в последствии.
Имперские амбиции, заложенные РПЦ в основы идеи Великой Российской и по сей день живы в умах россиян, которые каждый день, готовятся выступить в поход на каталитический Запад, по стопам православной Орды.
Oleg Cheslavsky
http://uaexpert.blogspot.com/2016/01/blog-post_639.html?spref=fb
-Хаим, почему ты стоишь на мосту и чешешь яйца?
-А что же мне- стоять на яйцах, и чесать мост?
ждемо кращих новин взавтра!
Миф о схожести и братстве российского и украинского народов, создаваемый российскими идеологами сотни лет, сегодня рушится, как карточный домик.
Более 150 лет назад профессор Киевского и Санкт-Петербургского университетов Н. Костомаров издал исследование об украинцах и россиянах - сегодня актуальное как никогда.
Николай Костомаров, 1861 год: «Две русские народности» .
В России люди более доверчивые, чем в Украине, и верят власти безусловно, поэтому легенда о братстве еще жива. А украинцы, поддающие все анализу и критике, сегодня почти единогласно миф о братстве с россиянами выбросили из своей жизни, и, сдается мне, навсегда. Неприкрытая война России против Украины убеждает даже глубоких стариков в том, что россияне и украинцы далеко не братья и даже не родственники.
Российская империя всегда накануне войн и кризисов усиливала миф о братстве славян. Однако находились светлые головы, которые противопоставляли эмоциональной лжи факты истины.
Более 150 лет назад выдающийся русский ученый, профессор Киевского и Санкт-Петербургского университетов Николай Костомаров издал исследование об украинцах и россиянах «Две русские народности». Работа ученого была напечатана в 1861 году в Санкт-Петербурге, но до сих пор почти неизвестна на родине и в Украине. Причина ясна. Позиция ученого не вписывается в рамки лживой российской идеологии.
Профессор фактами доказывает существенные ментальные отличия двух этносов. Убеждает, что соседние народы имеют решительные различия в культуре, в поведении, и мировосприятии. Интересно, факты, изложенные ученым, которого в свое время называли «блестящим», могут убедить зашоренного враньем среднестатистического гражданина постсоветского пространства?..
Ниже приведены мысли Николая Костомарова из работы «Две русские народности», 1861 год.
ВЕРА В БОГА
В Украине церковь имеет большой моральный авторитет и силу, но она не доводит своей силы до того, чтобы на веру, без доказательств освящать успех всех дел. С церковью в России случилось обратное. В России церковь деяниями своих сановников сделалась органом последнего суда. Церковная власть в России стоит несравненно выше над массою и имеет гораздо больше возможностей действовать самовластно.
У россиян большое стремление спорить за букву, придавать догматическую важность тому, что составляет часто не более, чем грамматический вопрос.
Наблюдая за российским народом во всех слоях общества, мы нередко встретим людей истинно христианской нравственности, религиозность которых обращена к практическому осуществлению христианского добра, но в них мало внутреннего благочестия, пиетизма. Мы встречаем ханжей, строгих исполнителей внешних правил и обрядов, но без внутреннего благочестия, большею частью хладнокровных к делу религии, исполняющих внешнюю ее сторону по привычке.
В высшем образованном классе россиян мало людей верующих, но не вследствие какого-нибудь мысленного труда и борения, а по увлечению, потому что неверие им кажется признаком просвещения. Истинно верующие натуры составляют исключение.
В украинском народе сильно чувство всеприсутствия Бога, душевное умиление, внутреннее обращение к Богу, тайное размышление над собою, сердечное влечение к духовному, неизвестному, таинственному, но отрадному миру. Украинцы исполняют обряды, уважают формулы, но не подвергают их критике. Украинец не будет толковать о богослужении, об обрядах, праздниках, а расскажет о своем благочестивом впечатлении от богослужения, торжественности обряда, высоким значением праздника и т. д.
В Украине между образованными классами людей сломить веру не так легко, как между россиянами. Неверие поселится в душу украинца только после длинной, глубокой борьбы.
ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ РЕЛИГИЯМ
У россиян присутствует нетерпимость к другим религиям, презрение к чужим народностям, высокомерное мнение о себе. Все иностранцы, посещавшие Московщину в XV-XVIII вв., единогласно говорят, что москвитяне презирают чужие веры и народности. Цари, которые в этом отношении стояли впереди массы, омывали свои руки после прикосновения иностранных послов христианских вероисповеданий.
Немцы, допущенные жить в Москве, подвергались презрению, духовенство стояло против общения с ними. Патриарх, неосторожно благословив их, требовал, чтобы они отличались заметнее от православных наружным видом, чтобы впредь не получить нечаянно благословения.
Латинская, лютеранская, армянская и другая всякая вера, чуть только отличная от православной, считались у россиян проклятою. Россияне считают себя единственным избранным народом в вере, и даже не вполне расположены к единоверным народам - грекам и украинцам. Чуть только что-нибудь было несходно с их правилом, то заслуживало презрения, считалось ересью. Россияне на все чужое смотрят свысока. Очевидно, иметь такой взгляд на все неминуемо помогло россиянам покорение их татарами.
В Украине иначе. Издавна Киев, потом Владимир Волынский, были сборными пунктами местопребывания иностранцев разных вер и народов. Украинцы с незапамятных времен привыкли слышать у себя чужую речь и не дичатся людей с другой внешностью и с другими нравами.
В воображении украинца католик не представляется ему врагом. Особы княжеского рода сочетались браком с особами влиятельных домов католического исповедания. То же, вероятно, делалось и в народе. В украинских городах греки, армяне, жиды, немцы, поляки, угры находили вольный приют, ладили с местными. Поляки, забравшись в Киевскую землю в качестве пособников князя Изяслава, пленились веселостью жизни в чужой земле. Этот дух терпимости, отсутствие национального высокомерия перешел впоследствии в характер козачества и остался в народе до сих пор.
В козацкое общество мог приходить всякий. Не спрашивали, кто он, какой веры, какой нации. Когда Поляки роптали, что козаки принимают к себе разных бродяг и, в том числе, еретиков, убегавших от преследований духовного суда, козаки отвечали, что у них издавна так ведется, что каждый свободно может прийти и уйти.
СУТЬ КОНФЛИКТОВ
Войны украинцев с католиками во времена козацких восстаний происходили не от ненависти к католичеству, а от досады за религиозное насилие, принуждение, унижение. Походы против турков и татар, с одной стороны, имели побудительными причинами не слепой фанатизм против неверных, а мщение за их набеги и за пленение украинцев. С другой стороны, ими двигал дух удальства и страсть к добыче, которая необходимо развивается во всяком воинственном обществе.
А тем временем в России жиды не смели и показываться.
РОЛЬ ВООБРАЖЕНИЯ В ДУХОВНОМ МИРЕ
При скудости воображения у россиян чрезвычайно мало суеверий, хотя чрезвычайно много предрассудков, и они держатся их упорно. Украинцы, напротив, представляются в высшей степени суеверным народом, в особенности на западе. Чуть ли не в каждом селе существуют художественные рассказы о явлениях мертвых с того света в самых разнообразных видах. Это трогательные рассказы от явления мертвой матери, обнимающей своих малюток, до страшного образа вампиров, распинающихся в полночь на могильных крестах и вопиющих диким голосом.
В богатом историческою жизнью украинском крае изобилуют предания о давно прошедших временах. В этих преданиях проглядывается яркий народный вымысел. Волшебство со своими причудливыми приемами, мир духов в самых разнообразных образах и страхах, подымающих на голове волосы, и возбуждающих смех до икоты - все это облекается в стройные рассказы, в изящные картины. Украинцы иногда сами плохо верят в действительность того, что рассказывают, но не расстанутся с этим рассказом, доколе в них не погаснет чувство красоты, или пока старое не найдет обновление своего поэтического содержания в новых формах.
Совсем другое у россиян. Они верят в чертей, домовых, ведьм, потому что получили эту веру от предков, верят потому, что не сомневаются в их действительности, верят потому, что вера нужна для объяснения непонятных явлений, а не для стремления возвыситься над плоской участью обыденной жизни. Фантастических рассказов у россиян мало. Черти, домовые очень материальны.
Россиянина мало занимает сфера загробной жизни и духовный мир. У россиян нет почти историй о явлениях души после смерти. Если же она встречается, то заимствованная из книг, и, скорее, в церковной обработке, а не в народной, как у украинцев.
По духу нетерпимости россиянин гораздо упорнее в своих предрассудках. Я был свидетелем очень характерного случая, когда одного господина обвиняли в безбожии и богохульстве за то, что он отозвался с пренебрежением о вере в существование чертей (Н.И. Костомаров).
НРАВЫ
В характере украинского народа преобладает личная воля, а в российском преобладает всеобщность. Для украинца коренным образом связь людей основывается на взаимном согласии и может распадаться по их взаимной воле.
Россияне стремятся закрепить необходимость и неразрывность единожды установленной связи, а саму причину установления отнести к Божьей воле и, следовательно, изъять от людской критики.
Коллектив для украинца не то, что для россиянина. Для первых - это добровольная организация людей. В Украине каждый член громады - независимая личность, самобытный собственник. Обязанность его в громаде только в сфере взаимной безопасности и выгоды каждого.
Для россиянина коллектив - выражение общей воли, поглощающей личную самобытность каждого.
СЕМЬЯ ИЛИ ОБЩИНА
У россиян сильно выражено стремление к тесной коллективной организации людей, где уничтожаются личные интересы под властью общих. Нерушимая законность общей воли, выраженная смыслом тяжелой судьбы, совпадает в российском народе с единством семейного быта, неделимостью семей, общинною собственностью. Для украинца нет ничего тяжелее и противнее такого порядка.
Семьи украинцев делятс
Напротив, очень часто люди приветливые, кроткие, мирные и уживчивые находятся в непримиримой вражде со своими кровными родственниками. Ссоры между родными - явление самое обыкновенное в любых сословиях. В Украине, чтобы сохранить любовь и согласие между близкими родственниками, надобно им разойтись и как можно меньше иметь общего. Родство связей украинцев ведет скорее к ослаблению их, чем усилению.
Напротив, у россиян, кровная связь заставляет человека нередко быть к другому дружелюбнее, справедливее, снисходительнее, даже когда он вообще не отличается этими качествами в отношении к чужим. Россиянин из покорности долгу готов принудить себя любить своих ближних по крови, хотя бы они ему не по душе, снисходить к ним, потому что они ему сродни, он готов для них на личное пожертвование, сознавая, что они того не стоят - они своя кровь.
Некоторые россияне, которые приобрели в Украине имение, затевали иногда вводить в украинские семьи российский коллективизм и неделимость. Плодом этого были отвратительные сцены. Не только родные братья готовы были поминутно завести драку, но сыновья вытаскивали отцов своих за волосы через пороги дома.
Украинец тогда почтительный сын, когда родители оставляют ему полную свободу и сами на старости лет подчиняются его воле. Тогда добрый брат, когда с братом живет как сосед, как товарищ, не имея ничего общего, нераздельного. В украинских семьях соблюдается правило: каждому свое. Не только взрослые члены семьи не надевают одежды другого, даже у детей у каждого свое.
У россиян, в крестьянском быту, часто две сестры не знают, кому из них принадлежит тот или другой тулуп, а об отдельной принадлежности у детей не бывает и помина.
ЖЕНЩИНА, МАМА
Женщина в российской культуре редко возвышается до своего человеческого идеала, редко ее красота возносится над материей, редко влюбленное чувство может в ней ценить что-нибудь за пределом телесной формы, редко выказывается доблесть и достоинство женской души.
Украинская женщина в народном фольклоре, напротив, до того духовно-прекрасна, что и в своем падении высказывает поэтически свою чистую натуру, и стыдится своего унижения. В песнях игривых, шуточных, резко выражается противоположность натуры украинского и российского народов. В украинских песнях о женщине, маме вырабатывается прелесть слова и выражения доходят до истинной художественности.
Напротив, российские песни такого разряда показывают не более как стремление уставшего от прозаической деятельности труда забыться на минуту как-нибудь, не ломая головы, не трогая сердца и воображения. Песня эта существует не для себя самой, а для некой декорации, больше материального удовольствия.
ЛИЧНОСТЬ
У россиян крепостной человек соединял свою судьбу с жизнью господина: воля барина стала для него заменять собственную волю.
В Украине жизнь текла иначе. Понятие общности почти отсутствовало. Древнее право личной свободы не было поглощено перевесом общественного могущества, и понятие об общей земельной собственности не выработалось. Каждый земледелец был независимым собственником своей земли. Таким образом, право собственности возвысило богатых и влиятельных, образовав высший класс, а массу бедного народа повергло в порабощение. Но в Украине магнат-владелец не представлял собою выражения барской, а через нее и царской воли, он владелец по праву. Это право выражало силу, торжество обстоятельств и давность происхождения. Естественно, в Украине, крепостной, зависимый человек, при первой возможности, желал сделаться свободным.
В России крепостной не мог этого желать, ибо находил своего господина зависевшим от другой высшей воли, так же как он сам зависел от него.
РОЛЬ ПРАВИТЕЛЯ
Для россиян, если Бог одного возвышает, награждает, а другого карает, значит, так должен поступать и царь, исполняющий на земле божественную волю. Это ярко выражается российскою пословицей: воля Божья, суд царев. Отсюда безропотность народа, который сносит даже и то, что превосходит меры человеческого терпения. Противиться царю, хотя бы и неправедному, значит противиться Богу - и грешно, и опасно, потому что Бог пошлет еще худшие беды.
В России царь-государь - полный собственник всего государства. Слово «государь» означало собственника, имеющего безусловное право по своему усмотрению распоряжаться всем, что есть в его государстве, как своими вещами. Россияне знают, что давалось от царя, всегда могло быть им отнято и отдано другому, как беспрестанно и случалось.
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ БОГАТЫХ И БЕДНЫХ
У украинцев редко были случаи, чтобы зависимый был искренне расположен к своему господину, чтобы был связан с ним бескорыстною, будто сыновнею любовью.
У россиян встречаются примеры трогательной привязанности такого рода. Крепостной человек, слуга, раб, нередко предан своему барину вполне, душою и сердцем, даже и тогда, когда барин не ценит этого. Он хранит барское добро, как свое, радуется, когда его честолюбивый барин получает почесть. Случалось видеть господских слуг, которым доверялось заниматься каким-нибудь делом. Сами доверенные были естественные плуты, и надували всякого в пользу своего барина, но в отношении последнего были аристидовски честны и прямодушны.
Напротив, украинцы оправдывают собою пословицу: волка сколько ни корми - все равно в лес смотрит. Если слуга не обманет господина, то потому, что никого не обманывает. Но если уж искусился на обман, то обманет прежде своего барина.
Напрасно богатые россияне, приехавшие в Украину, старались добрыми обращениями и справедливостью привязать к себе подданных украинцев. Барские работы исполнялись всегда без желания, не было и искренности, привязанности. Поэтому россияне окружали себя земляками, а с украинцами находились в далеких отношениях.
Упрекать украинцев в лености несправедливо. Они по своей природе трудолюбивее россиянина и всегда находят для себя деятельность.
ГОСУДАРОУСТРОЙСТВО
В политической сфере украинцы способны создавать внутри себя добровольные компании, связанные на столько, на сколько к тому побуждала насущная необходимость. Прочность их держится на праве личной свободы.
Россияне стремятся образовать сильную общинную организацию, которая держится на вековых началах и проникнута для всех людей единым духом.
Деятельность украинской общины ведет к свободе, к демократии, но ей тяжело создать государство. Россияне все делают к единовластию и крепкому государству.
У россиян есть что-то громадное, созидательное, дух стройности, сознание единства, господство практического рассудка, умеющего выстоять трудные обстоятельства, уловить время, когда следует действовать, и воспользоваться им .... Этого не показали украинцы. Их свободная стихия приводила либо к разложению общественных связей, либо к водовороту побуждений.
МАГИЧЕСКИЙ КИЕВ
По всему видно - существовала мысль создать другой Киев на северо-востоке Руси (центральная часть России), перенести старый Киев на новое место в город Владимир. В XII-XIII вв. во Владимире появилась церковь святой Богородицы Златоверхой, Золотые Ворота, появились названия киевских урочищ: Печерский город, река Лыбедь, др.
В соборе Богородицы поместили чудотворную икону, похищенную князем Андреем Боголюбским из Вышгорода (пригород Киева). Вскоре похищенная святыня имела великое чудодействие. В летописи Суздальской земли каждая победа, каждый успех, чуть не каждое сколько-нибудь замечательное событие, случавшееся в крае, называется чудом этой Богородицы (сотвори чудо святая Богородица Владимирская).
Киев, в понимании россиян, не годился быть столицей централизованного государства. Хотя Киев и не претендовал на это, он даже не мог удержать за собою главенства над ближайшими землями. У украинцев нет удачи насиловать, нивелировать, нет далекоидущих планов, нет холодного расчета, нет твердости на пути к определенной цели.
ПОЭТИЧНОСТЬ ДУШИ
В своем стремлении к созданию идеи россияне показывают всегда наклонность к материализму и уступают украинцам в духовной стороне жизни, в поэзии, которая в последних развилась несравненно шире, живее и полнее. Прислушайтесь к голосу песен, присмотритесь к образам, сотворенным воображением того и другого народов.
Российские песни не лишены поэзии, напротив, в них высоко-поэтическою является именно сила воли, сфера деятельности, именно то, что так необходимо для совершения задачи.
Лучшие российские песни те, где изображаются моменты торжества или беды. Оттого так всем нравятся песни разбойничьи: разбойник - герой, идущий бороться и с обстоятельствами, и с общественным порядком. Разрушение - его стихия, но разрушение неизбежно предполагает воссоздание.
Россияне обращаются к поэзии, песне только тогда, когда выходят из сферы текущей жизни, над которою работают не восторгаясь. Поэзия россиян часто стремится в область необъятного, выходящего за границы природной возможности, также часто ниспадает до простой забавы и развлечения. В российских песнях есть тоска, раздумье, но нет почти той мечтательности, которая так поэтически пленяет нас в украинских песнях, уносит душу в область воображения и согревает сердце неземным огнем.
У украинцев любовное чувство и душа в народной поэзии достигает высочайшего одухотворения, чистоты, высоты побуждения и грации образов. Даже материальная сторона любви в шуточных песнях изображается с той грациею, которая скрадывает тривиальность и одухотворяет, облагораживает чувственность.
У россиян же любовь и душа в народной поэзии редко возв
ЛЮБОВЬ К ПРИРОДЕ
Россиянин мало любит природу. У крестьянина вы очень редко можете встретить в огороде цветы, которые найдутся почти при каждом дворе у украинского крестьянина. Россиянин питает какую-то вражду к растениям. Известно много примеров, когда россияне рубили деревья возле домов, безобразно построенных, думая, что деревья мешают красоте вида. В селах и городах начальству чрезвычайно трудно заставить жителей поливать и холить посаженные деревья, предохранять их от истребления.
У россиян много садов, но все почти плодовитые и заводятся с коммерческою целью. Россияне редко высаживают в них лесные деревья, как бесполезные для повседневной жизни.
Редко можно встретить россиянина, который бы сознавал и чувствовал прелесть окружающей природы, предавался бы созерцанию небесного свода, впивался безотчетно глазами в зеркало озера, освещенного солнцем или луною, или в голубую даль лесов, заслушался бы хора весенних птиц.
Даже в высшем классе общества, остается та же холодность к красоте природы, прикрытая, иногда очень неудачно и смешно, подражанием западно-европейской культуры, где, как известно - одним по опыту, другим - по слуху, хороший тон требует показывать любовь и сочувствие к природе.
Иногда россияне обращают свое заимствованное природолюбие на предметы редкие, выходящие из общей сферы окружающих его явлений и тешат свои глаза искусственно взращенными камелиями, рододендронами, магнолиями, никак не подозревая об истинном чувстве созерцания красоты природы.
Природа в украинской культуре представлена чрезвычайно сильно. Украинская поэзия и песня нераздельны от природы, они оживляет ее, делают ее участницею радости и горя человеческой души. Травы, деревья, птицы, животные, небесные светила, утро и вечер, зной и снег - все дышит, мыслит, чувствует вместе с человеком, все откликается к нему чарующим голосом участия, надежды, приговора.
ВЕРА В ПРЕКРАСНОЕ
Украинский народ - глубоко религиозный народ, в самом обширном смысле этого слова. Где поэтичность человеческой натуры - там религия, одно без другого немыслимо. С поэзией неизбежна вера в прекрасное, а прекрасное не подлежит анализу, ибо оно духовно. Можно анализировать только материал, в котором появляется прекрасное, можно разложить по частям музыкальный инструмент и исследовать эти части самым подробным образом, можно исследовать законы звука, способы передачи его через воздух нашему слуху, но нельзя уловить и подвергнуть исследованию цельность впечатления, производимого сочетанием звуков.
КНИГИ
Россияне читают серьезные книги или те, которые касаются занятия читателя и даже только то из книги, что может быть применено к ближайшему употреблению. Редко встречается легкая, забавная литература, которую читают россияне без созерцания построения, без сознания идеи. Поэты читаются или с целью развлечения, показывая необыкновенность своего положения, или с целью показать свою образованность, хороший тон.
Несмотря на близость и историческую связь украинцев с россиянами, замечательно, что в мире литературы одним часто нравится то, что другим никак не может нравиться. Например, я видал многих россиян, приходивших в восторг от стихов Некрасова, и, признаюсь, не видал украинцев, на которых бы они действовали поэтическою стороною (Н.И. Костомаров).
НЕМНОГО ИСТОРИИ
Согласно российской официальной лже историографии (в котором жил Костомаров. Прим. ред.) в ХV веке различались на материке нынешней России четыре отдела восточно-славянского мира: Новгород, Московия, Литва и Русь. В ХVI и XVII вв., когда Новгород был стерт и уничтожен Москвой, остались Московия, Литва и Русь». Позже «имя Русского сделалось и для севера и для востока тем же, чем с давних лет оставалось как бы исключительно достоянием юго-западного народа - украинцев. У южнорусского народа как будто было похищено его прозвище. Также, монголо-татарское завоевание России прибавило определенного характера к ее политическому устройству. До татар на Руси не было основ монархизма, доминировало влияние древних вичевых свобод и собраний. Монголы не могли предложить новую систему отношений и свобод. Для них победа знаменовалась двумя способами: всеобщим разорением и собиранием дани.
Принято считать, что знаменитое произведение выдающегося английского писателя Оруэлла «Скотный двор», созданное в 1945 году, - сочинение с совершенно оригинальным сюжетом. Однако задолго до Оруэлла русский историк Николай Костомаров использовал этот сюжет в своем очерке «Скотский бунт». Это произведение, изданное всего один раз - в 1917 году, с тех пор нигде не упоминается - оно просто забыто. Впрочем, как и многие из работ великого историка, человека необычной судьбы.
Костомарова пригласили в Петербургский университет на кафедру русской истории. Это была пора наиболее интенсивной работы в жизни Костомарова и наибольшей его популярности. В университете его лекции пользовались неслыханным успехом, привлекая массу как студентов, так и посторонних слушателей.
После вызванного студенческими беспорядками 1861 года закрытия Петербургского университета несколько профессоров, и в числе их Костомаров, устроили (в городской думе) систематические публичные лекции, известные в тогдашней печати под именем Вольного или Подвижного университета.
Костомаров читал лекции по древней русской истории. Когда профессор Павлов, после чтения лекции о тысячелетии России, был выслан из Санкт-Петербурга, комитет по устройству думских лекций решил, в виде протеста, прекратить их. Костомаров отказался подчиниться этому решению, но на следующей его лекции поднятый публикой шум вынудил его прервать чтение, а дальнейшие лекции были воспрещены администрацией.
Выйдя в 1862 году из состава профессоров Петербургского университета, Костомаров уже не мог вернуться на кафедру, так как его политическая благонадежность вновь была под подозрением, главным образом, вследствие усилий московской «охранительной» печати.
Впрочем, его несколько раз приглашали на кафедру Киевский и Харьковский университеты. Но историк, по указаниям министерства народного просвещения, должен был отклонить все эти приглашения и ограничиться одной литературной деятельностью, которая, с прекращением «Основы», также замкнулась в более тесные рамки. После всех этих тяжелых ударов Костомаров как бы охладел к современности, окончательно уйдя в изучение прошлого и в архивную работу. Умер он почти в забвении.
Но, несмотря на это, общее значение Костомарова в развитии русской историографии можно, без всякого преувеличения, назвать громадным. Им была внесена и настойчиво проводилась во всех его трудах идея народной истории. Сам Костомаров понимал и осуществлял ее, главным образом, в виде изучения духовной жизни народа. Позднейшие исследования раздвинули содержание этой идеи, но заслуга Костомарова от этого не уменьшается.
Чому Ви пишите "Россия теряет свое влияние в Сирии и на Украине".
Хоча б перечитуйте статтю, яку викладаєте.
http://***.complife.info/miscell/exodus.htm
Источник:https://censor.net/n368770
Можно ли это понимать, что Украина и Сирия это основная угроза для США?