РУС
10332 посетителя онлайн
Ирина Фарион устроила "патриотический" шабаш в львовском детском саду. ВИДЕО.
Если Олэна станет Аленой, то ей надо паковать чемоданы и уезжать в "московию", - учила детей член политсовета ВО "Свобода".
Источник: Цензор.НЕТ по материалам Вголос
Топ комментарии
"Оказывается, народ наш - говно".
Довженко А.П., украинский писатель , кинорежиссёр.
Амброзио Контарини "Посольство в Персию". 1483.
«Наконец приехали в Луцк, где и остановились до 24 дня марта с некоторой опасностью, ибо все жители по поводу свадьбы понапивались и легко могли нас обидеть. Тут вообще не пьют вина, но употребляют напиток, сделанный из меда, который значительно крепче вина... Киев переполнен хлебом и всякого рода мясом. Жители обычно проводят время утром до 3 часа за делами, а потом идут в шинки, где остаются до самой ночи и нередко, напившись, начинают драку».
Сигизмунд Герберштейн "Записки о Московии". 1549.
“Ближе всего к Московии Литва. Я имею в виду здесь не одну собственно Литву, но и прилегающие к ней страны, которые разумеются под общим именем Литвы (Великое княжество Литовское). Она тянется длинной полосой от города Черкассы, расположенного у Борисфена (Днепра) до самой Ливонии. Живущие по Борисфену черкасы - русские. В наше время над ними начальствовал Евстахий Дашкевич... Ниже Черкасс нет никаких христианских поселений. На 7 миль выше по Борисфену встретим город Канев, в 18 милях, от которого находится Киев... От людей, достойных доверия, я слышал, будто девочки там редко сохраняют целомудрие после семилетнего возраста. Причины тому приводились разные, но ни одна из них меня не удовлетворяет, купцам позволяется злоупотреблять девушками, но нельзя увозить их."
Гийом Левассер де Боплан "Описание Украины". 1651.
“Они исповедуют греческую веру, которую по своему называют русской, очень чтят праздники и придерживаются постов, которые состоят в отказе от мяса. Они настолько упрямы в соблюдении этой формальности, что убеждают себя, будто спасение души зависит от перемены еды. Зато, я думаю, навряд ли какой другой народ в мире давал бы себе столько воли в пьянстве, ибо они, не успев протрезветь, сразу начинают лечиться тем, от чего пострадали… Они невероятно влюблены в свободу и поэтому так склонны к бунтам против местных вельмож, поэтому редко проходит 7-8 лет без того, чтобы они не бунтовали и не поднимались против них. Кроме того, это люди вероломные, предательские, коварные, которым можно доверять только хорошо поразмыслив… Где более всего они проявляют доблесть, так это сражаясь в таборе под прикрытием возов, обороняя это укрепление. Они неплохи также на море, но верхом на конях они не лучшие воины. Я сам видел, как 200 польских всадников обратили в бегство 2000 их лучших воинов... Когда избранный ими старший отказывается от поста, отказываясь неумением, отсутствием опыта или пожилым возрастом, это ему не помогает. Отвечают лишь, что он действительно не заслужил этой чести и тут же убивают его как какого-то предателя, хотя сами при этом поступают предательски, как вы и помните, наверно, что я рассказывал раньше, говоря о их обычаях и обычных предательствах... В набегах на татар они всегда теряют до 2/3 своих людей, редко когда случается, чтоб вернулась половина, зато привозят богатые трофеи. Вот чем живут козаки и такие у них доходы, ибо если говорить о работе, то они не знают другого, как только пить и гулять с товарищами после возвращения".
Я.К. Гильдебрандт "Путешествие шведского посольства в Украину и Турцию". 1668.
"Их женщины тоже отважны, выпивают славно, заглядывают в чарку, а работать велят мужам. Одежда их зимою длинный кожух, а, кроме того, вокруг нижней части тела красная запаска, которую они очень сильно затягивают так, что сильно выступают формы тела... Их язык немного грубей польского".
Бернард О´Коннор "История Польши". 1698.
"Жители Украины, которых называют козаками, занимаются пиратством на Евксинском (Черном) море, а поляки используют их против неверных. Не подлежит сомнению, что народ этот частично сложился из бродяг, которые прятались здесь от правосудия, занимаясь охотой и рыболовством и, в конце концов, перешли к пиратству и разбою... Жители Украины - неутомимы, отчаянны и храбры, но одновременно горькие пьяницы, ненадежные друзья и опасные враги. Обычные их занятия - охота и рыболовство. Они равнодушны к изучению военного искусства, но широко известны изготовлением селитры... Религия их греческая. Некоторые из козаков настолько благочестивы, что отказываются, есть в пост даже хлеб. Женщины в этой стране так часто искушают мужчин, что это стало обычным делом и не воспринимается как бесчестие… Язык козаков это диалект польского, который является славянским языком".
Шведский офицер Вейге, пообщавшись с мазепинцами в 1709, сообщает в своем дневнике: "И мужчины и женщины ходят в сапогах и очень любят водку, даже знатные женщины не стыдятся выпить на ярмарке несколько мерок. Поэтому, не диво, что они имеют большую охоту к любовным приключениям... Запорожцы за стенами или зарослями, как и другие казаки, достаточно хороши, так же, как и в случае погони, когда враг уже разбит, однако в тесный бой на вольном поле они не вступают... ибо их стрельба идет слишком слабо и огонь они дают без всякого порядка".
П.А.Румянцев "О усмотренных в Малой Руси недостатках". 1760-е годы.
“Эта небольшая частица людей инако не отзывается, что они из всего света отличные люди и что нет их сильнее, нет их храбрее, нет их умнее, и нигде нет ничего хорошего, ничего полезного, ничего прямо свободного, что им годиться могло и все что у них есть - то лучше всего... люди, ослепленные любовью к своей землице".
А.И.Ригельман "Летописное повествование о Малой России". 1786.
«Они прежние свои храбрости забыли или паче храбрость оную в бунтовское и разбойное свирепство обратили, ибо и у себя самих непрестанные делали смущения междуусобием и часто себя убивали, отчего кошевые, и войсковая старшина в великом всегда страхе были... Они не иным чем тогда время пробавляли как непрестанным костырством и пьянством и безрассудными меж собою драками. Где б только услышал шум и крик обычной: "Бей его!" все с дубьем туда бегут и бьют биемого, не распрося за что того бьют... Кои ж в оные старшины избирались, те не смели отказываться понеже часто случалось, что такого почитали за изменника, которого иногда за то отрицание и смерти предавали равно ж и в случае несчастья против неприятеля или иной ошибки».
Неизвестный автор "Замечания до Малой Руси принадлежащие" 1790-е годы.
«Нигде и никакой народ к сочинению ябед и к продолжению тяжеб, часто пустых и неосновательных так не склонен и не жаден как малороссийский. Малороссия в добронравии, в просвещении, в общежитии, в хозяйстве, в торговле, в рукоделии и во всем благоустройстве от всех прочих губерний отстала и во всем их хуже».
Шарль Франсуа Массон "Секретные воспоминания о России". 1804.
"Козаки не имеют ничего общего с русскими, разве что греческую религию и испорченый язык... Козаки это кочевники, чабаны, вояки, грабители. Русские - оседлые, хлеборобы, лавочники, поэтому естественно менее воинственны и большие жулики в торговле. Козаки жестоки и кровавы, но только в пылу боя, русские же от природы хладнокровно-беспощадны и суровы".
Карл Владислав Запп "Путешествие по Галицкой земле". 1844.
"Во Львове по-русски говорят мало, а интеллигенты-русины говорят по-польски. Народ заброшенный, покинутый, отданый моральному унижению и неправедному рабству... Отсюда происходит у простого русина тот сепаратизм и недоверие к каждому, кто отличается от него хотя бы одеждой".
_________________
Я настолько люблю Украину, что хочу, чтобы украин было три или четыре.
Они не имели жен, и не терпели среди себя ни одной женщины, а если кто-то был уличен, что за границей имел дело с женщиной, то его по приказу привязывали к столбу в курене, к которому был приписан, и до тех пор колотили поленьями, пока не забивали, показывая для видимости, что почитали состояние чистоты. Для этого они называли себя молодцами, то есть младенцами, а на самом деле вели жизнь зверскую, совокупляясь один с другим грехом содомским или сношаясь со скотиной, и на эти гнусности, самой натуре человеческой мерзкие, не было кары, как будто отношения с женщиной были худшими, нежели с кобылой или коровой.
Ксендз Ежи Китович. "Описание обычаев времен правления Августа Третьего"
http://univ.gda.pl/~literat/kitowic/006.htm
Валентин Човен
У Києві, Полтаві, Запоріжжям
Співуче слово лине серед збіжжя
Так України серце гучно б’ється
І Україною - країною зоветься
Чарівна земле родить і годує,
Тому й північний вітер так лютує.
Було єдналися, але ж така напруга:
Йде з того берега зневага і наруга.
Тому повсюди нами правлять яничари
I їм належать наші гори і отари.
Єднатись справді буде - миром жити...
Зростає в полі ношім нове жито.
Все є навкола щоб радіти волі...
Ніхто не дасть нікому райській долі.
Та вітер вільний землю стрімко вириває
І зернами новими засіває
Народ не вівці - влада не вівчари
Не довго вам радіти, янучари.
Вольтеру же принадлежит и характеристика Украины, которая справедлива до сих пор: «Плохое управление погубило здесь то добро, которое природа пыталась дать людям».
Того ж року 601. Были y Швеции козаки запорозкие люду четыри тысечи, над ним был гетманом Самуель Кошка. Там же того Самуила убито, a поховано y Киеве. Нижли там y Швеции козаки запорозкие ничого доброго не вчинили ани гетманови и пану королю жадного ратунку не дали, толко з Швеции утекли, a тут на Руси Полоцку великую шкоду чинили, a место славное и великое Витебск звоевали, злата, сребра множество побрали, мещан учтивых порубали, и так шкоду содомию чинили горше злых неприятелей албо злых татар.
Баркулабовская летопись
http://izbornyk.org.ua/psrl3235/lytov11.htm
_________________
Тарас Шевченко:
"Эти люди, малороссийского корня, во всех делах и начинаниях исходят единственно из алчности, в них нет чувства жалости, сострадания, нет и намека на честь и честность. "
Григорий Сковорода:
"Алчность и скудоумие всякого малороссийского крестьянина не может быть преодолена ни одним представителем другого народа".
Иван Котляревский:
"Уверенность малоросса в том, что каждый хочет его обмануть, обжулить или обокрасть, происходит из того, что он готов проделать то же самое с любым встречным."
"«...та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры... Таким образом, украинизация оказывается мостом к европеизации». Визнання це зроблено 1926 року в Парижі відомим російським ученим князем Миколою Трубецьким..."
Аксіоми для нащадків: Українські імена у світовій науці. 3б. нарисів / Упоряд. і передм. О. К. Романчука.— Львівська істор.-просвіт. організ. «Меморіал», 1992. -С.3.
Історик І.Огієнко, пишучи про стан освіти і культури Московії, наголошує, що "Навіть в XVII віці Москва животіє в темноті і на науку там дивились, як на „порожденіе исконпаго врага человЪческаго рода—діавола" (1 - П. Морозовъ, Феофанъ Прокоповичъ, Спб. 1880 р. ст.49.). Західної науки й культури боялись і тікали її. Склалось навіть прислів'я: „Кто по латыни научился, тотъ съ праваго пути совратился"(2 - П. Морозовъ, Феофанъ Прокоповичъ, Спб. 1880 р. ст.34.) "
Огіенко І. Українська культура. Коротка історія культурного життя українського народа / Репринтне відтвор. вид.1918 року. - К., 1991. -С.61.
Московія "це була така глухоманна околиця Європи, що за свідченням (російського історика) С. Соловйова, мало хто в цивілізаційному світі знав про її існування"
Довгич В. Тріодь: руська чи русская? // Космос древньої України. - К., 1992. -C.251.
Навіть на початку XVIIIст. "деякі часописи (Європи) писали про Москву як про "барбаріше націон" " (Barbarische nation - варварський (дикий, жорстокий, лютий) народ)
МацьківТ. Гетьман Іван Мазепа в західньоевропейських джерелах 1687- 1709- Вид. друге, доп. - Київ-Полтава, 1995.
Др. Богдан Корчмарик у праці „Духовні впливи Києва на Московщину в добу Гетьманської України” пише про стан освіти і культури Московії XVII ст.:
"Йдучи за голосом своїх "духових" провідників, які, обстоюючи "чистоту" Московського православія, твердили, що впровадження новостей може стати загрозою для Московського царства, московське правління спочатку так відгородилося від всякого проґресу, що, навіть і "київську науку", яка користувалася незвичайно великою популярністю на цілому Православному Сході, вважало за єретичну та богопротивну. Коли визначніші представники "київської науки", маючи намір розгорнути культурно-релігійну діяльність серед відсталого московського суспільства, стали появлятися, почавши з 30-их pp. XVII ст., також і на московському ґрунті, то московське правління не тільки що засудило їхню науку як єретичну, але й наказало прилюдно і смута в світі не була".
Так само, коли в 1640 р. Київський митрополит Петро Могила звернувся до Московського царя Михайла Федоровича з пропозицією заснувати в Москві окремий монастир, в якому могли б поселитися високоосвічені київські монахи і навчати дітей письма грецького і слов'янського, московське правління відкинуло цю благородну пропозицію (184 - Jablonowski A. Akademia Kijowosko-Mohilanska. Krakow, 1899-1900, стор. 251.). Не зважаючи на те, що "большенство русскихъ людей, не получивъ никакого образованія, переходило въ дьятельную жизнь... прямо изъ дътской, въ полномъ умственномъ и нравственномъ несовершеннольтіи", як також, не зважаючи на те, що в межах цілої великопростірної Московської держави "не было ни семьи въ истенномъ ея значеній, ни школы... не всъ даже бояре умьли читать" (185 - Гротъ, Я. Петръ Велкiй, какъ просвътитель Pocciи. Сборникъ Отделенія Русскаго языка и словесности императорской академіи наукъ. СПБ., - 1872. Т.Х, стор. 18.), московське правління, майже до кінця першої половини XVII ст., не відважувалося виводити московське суспільство із стану такої відсталости. Щоб, хоч до певної міри, унагляднити ті звироднілі звичаї та обичаї, які витворилися протягом довгих століть і стали панівними серед відсталої московськії спільноти, вистачить приглянутися до поведінки її передовил представників," які час до часу, протягом XVII ст., навідували західню Европу і розкривали своє правдиве обличчя перед зовнішнім світом...
[Б. Корчмарик Духовні впливи Києва на Московщину... -С.73.]
Яку непривітну і застрашаючу атмосферу залишили по собі ці вибранці московського суспільства по різних державних осередках Західнього світу, можна вже бачити хоч би з того, що, як завважує Крижанич: "Датский король сказалъ... "если эти люди еще ко мнь придутъ, то долженъ буду построить имъ свинной хльвъ: потому что гдь они постоятъ, тамъ полгода никто не можетъ жить отъ смрада"" (188 - С.М.Соловьевъ Исторія Россіи съ древнъйшихъ временъ. Москва, 1862-1879. T. ХІІІ, стор, 197.)
Коли "культурний" рівень московської передової еліти переходив межі всякої критики, а їхня звиродніла поведінка вважалася в очах Західнього світу нижчою варварської, то вже можна собі представити, на якому "високому" культурному рівні могло стояти московське суспільство, яке, відгороджене від зовнішнього світу, протягом довгих століть проживало в умовах повного і безоглядного рабства (189 - Бердяевъ H. Душа Россіи. Москва, 1915, стор. 21.) Не маючи наміру ширше розводитися про звичаї та обичаї, які витворилися і стали панівними серед ширшого загалу московського суспільства, звернемо увагу тільки на деякі основніші світоглядові властивості цієї відсталої спільноти, які допоможуть краще
[Б. Корчмарик Духовні впливи Києва на Московщину... -С.74.]
дові властивості цієї відсталої спільноти, які допоможуть краще зорієнтуватись, чим вона жила і на якому "високому" рівні вона стояла протягом ще майже цілого XVII століття. Крім безоглядно-рабської відданости своїм непогамованим володарям, московське суспільство було повністю віддане своїй непроглядній темноті і гляділо на науку, а тим самим і на прогрес людської цивілізації, як на якусь "страшну потвору", якої боялися не менше, як "невгасимої пожежі шаленнопалаючого корабля". Цим своїм неґативним ставленням до науки, воно тільки потверджувало, як завважує Коллінс, стару латинську пословицю: ''Ars nullum habet inimicum praeter ignorantem" (190 - Collins, S. The Present State of Russia. London, 1671, p. 2.). Звичайно коли взяти до уваги, що провідна верства малощо відрізнялася шд ширшого московського загалу, то зовсім не дивно, що спосіб життя та співжиття цієї відсталої спільноти вважалися в культурному світі нижче всякого варварства: "учить было некому... Книгъ почти не было; а ть которыя читались, не могли доставлять ни большой пользы, ни особеннаго развлеченія...
Всякое мьсто" було "наполнено кабаками, заставами, откупщиками, цьловальниками, выимщиками, тайными доносчиками; люди отовсюду и вездь связаны, нечего не" могли "свободно дьлать, трудомъ рукъ своихъ... свободно пользоваться... Все должны дълать и торговать тайкомъ, въ молчанку, со страхомъ и трепетомъ, укрываться отъ... огромной толпы правителей или палачей" (191 - Гротъ, Я. Петръ Велкiй, какъ просвътитель Pocciи. Сборникъ Отделенія Русскаго языка и словесности императорской академіи наукъ. СПБ., - 1872. Т.Х, стор. 19-20.), які безнастанним терором держали населення Московської держави в умовах безоглядного рабства.
Проаналізовуючи основні психічні та світоглядові властивості московського суспільства, як також, призадумуючися над тими невідрадними умовинами, серед яких жила, ще протягом майже цілого XVII ст., ця "християнська" спільнота, Юрій Крижанич каже: "русскій человькъ самъ ничего не выдумаетъ, если ему не укажуть; книгъ у него никакихъ ньтъ ни о земледьліи, ни о другихъ промыслахъ... Языкъ его бьденъ, бьднье всьхъ главныхъ Европейскихъ языковъ, потому неудивительно, что и разумы наши тупы и косны; чего не можемъ словомъ сказать, того не можемъ и думою замыслить; исторіи Русскій человъкъ не знаетъ, никакихъ политическихъ разговоровъ вести не можетъ и потому иностранцы его презираютъ... Русское платье некрасиво и неудобно, за него иностранцы зовут насъ варварами; особенно нерасчесанные волосы и борода, остриженная голова дьлають насъ мерзкими, смьшными, какими-то льсовиками. Едимъ мы
[Б. Корчмарик Духовні впливи Києва на Московщину... -С.75.]
нечисто, деньги прячемъ въ ротъ; мужикъ держить полную братину и пальцы въ ней оконуты: такъ и гостю подаетъ: квасъ продается погано, посуда не моется... Льнь, пьянство и расточительность — главныя наши природныя свойства; отъ расточительности происходить жестокость относительно подчиненныхъ. У насъ ньтъ природной бодрости, благородной гордости, одушевленія, не умьемъ держать себя съ достоинствомъ...
Публично, въ шутливыхъ разговорахъ, одинъ хвастаетъ грьхомъ, иной упрекаетъ другаго, третій приглашаетъ къ грьху, недостаетъ только, чтобъ при всемъ народь совершали преступление", яке. як описує Адам Олеаріюс, не тільки що, мало деколи місце, але й не вважалося в очах московського суспільства ніяким аж надто вже аморальним явищем. "Необходимо въ этомъ государствь употребить какія-небудь средства, чтобы поднять стыдливость противъ содоміи, общественную трезвость противъ гнуснаго пьянства, правосудіе противъ чиновниковъ, о которыхъ говорить Исаія: "Начальники твои сообщники воровъ""' (192 - Соловьевъ, С. Исторія Россіи съ древнъйшихъ временъ. Москва, 1862-1879, Т. XIII, стор. 197-199.).
Коли, до цього всього додати ще й те, що московське духовенство не лише своїми духово-моральними прикметами, але також і своєю "грамотністю" "не много возвышалось надъ остальиымъ обществомъ"(193 - Рущенскій, Л. Религіозный бытъ русскихъ по свъденіямъ иностранныхъ писателей XVI и XVII вьковъ. Чтенія въ императорскомъ Обществъ исторіи и древностей россійскихъ. Москва, 1871. кн. III., стор. 170.), то, кінець кінців, вся ця звиродніла "ідилія" московського буття мусіла примусити московських правителів поробити відповідні заходи, щоб вивести Московську державу з такого неймовірного стану. Тому, що Києво-Могилянська Академія, до кінця XVII ст., була не лише єдиною високошкільною інституцією та єдиним найголовнішим промотором культурно-релігійного відродження серед слов'янських народів майже цілого Православного Сходу, але також і єдиним носієм основних здобутків Західньої культури на цілому європейському Сході, то московське правління, вкінці, мусіло звернутися до Києва за наукою.
В результаті чого, як стверджує російський історик Я.Грот, "изъ Кіева, съ середины XVII-го вька, начинается переселеніе литературно-образованныхъ духовныхъ въ Москву", а тим самим і поступова "прививка западно-европейскихъ позна-ній, понятій и словъ къ дикому еще дереву великорусской жизни" (194 - Я.Гротъ, Петръ Велкiй, какъ просвътитель Pocciи. Сборникъ Отделенія Русскаго языка и словесности императорской академіи наукъ. СПБ., - 1872. Т.Х, ч. ІІІ, стор. 15.)
[Б. Корчмарик Духовні впливи Києва на Московщину... -С.76.]"
Б. Корчмарик Духовні впливи Києва на Московщину в добу Гетьманської України. -Львів. 1993 р. -С.73,74,75,76.
Академік О.Пипін, член Імператорської Академії Наук і член НТШ, пише: "Кіевская наука была въ Москвъ дъломъ неслыханнымъ и производила различное впечатлъніе, одни отнеслись къ ней съ полпымъ сочувствiемъ и желали отправиться въ самый Кiевь для болъе широкаго образованія; другіе, върные старому обычаю, заподозрили въ ней нъчто зловредное и опасное" "
А.Пыпинъ Исторія русской литературы. –СПб, 1902., - Т.ІІ, С.262.
Московітський проф. Морозов пише: "Петр видел, что московские духовенство в своем образовании стоит неизмеримо ниже киевлян, что великоросам видится только заматерелое грубости чудо, всех ужасных видов ужаснее, нет людей, которые могли бы руководить просвещенным духовенством, заботиться о школах, следить за ходом и результатами преподавания; вот почему, желая поднять уровень образования в этой среде, он необходимо должен был обратиться к киевским ученым."
П. Морозов "Феофан Прокопович", СПб 1880. -С.61.
"Цар Петро І посилав у науку до Київа. В 1698 він наказував патріарсі: "Священники у насъ ставятся, грамотъ мало умъютъ... и для того въ обученіе хотя бы послать 10 человъкъ въ Кіевъ въ школы" (1 - Морозовъ Феофанъ Прокоповичъ, какъ писатель. Спб. 1880, ст.61.)"
Огіенко І. Українська культура. Коротка історія культурного життя українського народа / Репринтне відтвор. вид.1918 року. - К., 1991. -С.52-53.
Петро Пекарський, історик, член Імперської Академії Наук 1862 р. писав: "При Петре русское образование слагалось из двух стихии - киевской учености... и европейского просвещения", і при цьому "киевская ученость имела перевес, потому что имела за собой право давности; европейское же образование, вследствие причин исторических, усваивалось с трудом" і "не имело в Роccuu замечательных представителей"
Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом. -С-Птб , 1862. -Т.1. -С.5
Да будет проклята она!" ---- я сам с Украины - мало того - с западной - больше того - со Львова, и думаю ни здесь ни в Донбасе от таких слов в восторге не будут .. жить в стране и проклинать ее - это либо высшее проявление подлости, либо проявление скудности ума, либо проявление последствий применения к вам лично "киевлянин" (судя по нику вы украинец (?) невыносимых гонений - собсно тогда почему вы до сих пор не в какой-то толерантной Вене проживаете? неужели не дотянете своим скудным мозгом, что такими выпадами вы и способствуете тому, к чему рвется пани Фарион?
"Эта истина давно доказана статистикой, и так же легко может быть проверена!" --- статистикой? Это больше похоже на ваши предубеждения и предвзятость: все украинцы - подлые салоеды, москали - тупые алкаши, а эстонцы - тупны невообразимые -- ололо я "могу" это подтвердить статистикой - самому то не смешно?
что вы в истории роетесь как в грязном белье? - ее давно уже все имеют как продажную девку, очень много документов засекречено или уничтожено, а нашим общественным мнением давно удачно манипулируют в своих целях абсолютно разные, хоть и разнополярные силы. Да пусть у всех будет своя точка зрения, лишь бы она не была агрессивной и ничего никому не навязывала - в конце концов на это все имеют право, хотя иногда вылазит наружу культурная и интеллектуальная ограниченность. Язык? - да заставить восточные области заговорить на украинском, всецело перевести на украинский деловодство - невозможно, ровно так же как и бессмысленно, как собсно заставить западную Украину всецело разговаривать на русском - и тоже смысла нет. А не замечаете, что при Кучме, когда власть была относительно централизовано и имевшая относительно четкую вертикаль никому и в голову не приходило что "бендеровец" может не любить "москаля" с Донбаса (не во злобу сказано - скорее в шутку) только потому что последний ишь "не по нашому балакает" и наоборот. И при том что государственый язык был один - и никому это не мешало
Исторические корни у нас как именно разветвляются (у русских и украинцев)? - Ишь "разошлись" ли мы в 10 веке или к совсем раскололись в 15, или вообще до последнего были единой языковой группой и единым народом (я в целом, абстрактно, утрирую) - хммм может для кого то это и принципиально важно, но факт остается фактом - Украина и РФ - сегодня два суверенных государства, и жить нужно днем сегодняшним, народы наши - действительно братские и очень близкие во всех аспектах. Но беда Украины в том, что нет продолженности вектора управления страной, единой направленности во внешней политике - как в известно басне Крылова. Царьки приходят и уходят а страна в попе с такой политикой, плюс ко всему - искусственно раздуваемые внутренние искусственные (прошу пардона за тавтологию) проблемы ..... а те кто сидит и "проклинает Украину", "режет бандерлогов", "грызет глотки москалям" - вам товарищи, господа, пани и панове, извините, видимо дое@аться просто не к чему.
Зачем вам второе С?
вот что такое Дандасс!!!
Лечись, курица тупая !
больная женщина и причины её тяжелейшего психического расстройства надо
искать в её детстве и юности. Факт что эта женщина получила тяжелейшую
морально психическую травму. Например любила парня из Рязани, а он любил
другую или первый половой контакт с мужчиной без сомнения (!) русским
скорее даже россиянином закончившийся оскорблением - это примеры
наиболее характерны для формирования у таких как Фарион именно
тяжелейшего психического расстройства связанного с фобией по
национальному признаку. Конечно её используют, её болезнь, вместо того
что бы для начала оставить такого человека в покое не говоря уже об
адекватном лечении. Ведь ей только 48 и такая яркая симптоматика. Надо
понимать кто не специалист, что все болезни (шизофрения, олигофрения)
вовсе не так смешны и безобидны как их представляют. Все эти болезни
ведут к физическому поражению той или иной области головного мозга в
итоге приводящие к неизбежной преждевременной и тяжёлой мучительной
смерти больного. Я не совсем согласен с оскорбительными оценками в адрес
этой женщины тем более что таких похожих заболеваний вполне достаточно,
просто не все больные публичные люди. А то что больная Фарион должна
быть конечно ограничена в контактах хотя бы с детьми это бесспорно. Но
это вина не больной, а тем кто её просто использует, это люди без стыда и
совести настоящие абсолютно здоровые мерзавцы и негодяи.
С занесением "у груды"!
Или личных сбережений тов. Гиммлера...
Особо подчеркну: речь не о малоросах, а именно о "хохлах". Под коими я имею в виду западэнское говно. Западэнское как по прописке, так и по состоянию души и ума.
Совершенно никчемные и ничтожные людишки. Сблёв русского племени.
Недавно по интернету гуляла цитата про хохлов из швейцарского историка А.Гана. Я, честно говоря, не знаю такого историка и не в курсе, говорил ли он действительно когда-либо такие слова. Но даже если это фейк, то все равно - ибо в самую точку:
«Как только вознамерившийся воевать с Российской империей, минует первый пограничный столб на западной русской границе, к нему тут же побегут толпы диковатого вида людей, с похожими на дуэльные пистолеты ружьями (т. н. «обрезы»), выказывающие полную преданность оккупантам и готовность «идти на Москву» хотя бы в качестве обслуги и даже тягловой силы. Это одичавшее карпатское племя, невесть как затесавшееся в дебрях Европы, всегда готово целовать первый подставленный сапог, будь он выделан из турецкой, немецкой или польской кожи. И всегда готово стрелять в спину тем, перед которыми еще вчера пласталось в самых верноподданических заверениях. Нет точки в Европе к которой эти язычники были хоть сколько-нибудь привязаны историческими и этнокультурными нитями... «Шляхта» их презирала, превращая в рабочую скотину, «кайзеры» и «курфюрсты» обносили «гиблое место» от греха подальше колючей проволокой. Сегодня Советы пытаются купить их лояльность едва ли не христианским всепрощением и предоставлением полных гражданских, социальных и культурных прав этим людям. Но зачем культурные права там, где нет и никогда не было культуры? Зачем людям, не знающим что такое «гражданин» гражданское общество?...»